Derniers Avis : Silence - Page 10

Réalisation à la hauteur....................................................mais trop de longueur............................................2 étoiles.......!!!!!!

Grand film !
Le plus personnel de scorsese !
De la tension un peu d'humour à voir vous ne serez pas déçu

L'histoire de prêtres partis convertir des japonais. C'est peu passionnant. De la torture et du reniement de la foi sont montrés par Scorsese pendant plus de deux heures. C'est long et c'est difficile d'accrocher jusqu'au bout malgré la bonne interprétation des acteurs.

Un nouveau film de Martin Scorsese est toujours un événement et techniquement celui-ci ne fait pas du tout tache dans la filmographie du réalisateur américain. Sur un épisode que je ne connaissais pas de l'histoire du catholicisme en Asie, un envoûtant récit à l'ampleur dramatique peu commune à l'image des nombreuses scènes de torture dont l'impact est encore accentué par une mise en scène riche et belle et une quantité faramineuse de plans tout simplement sublimes, travaillés au millimètre. Malgré un portrait peut-être un peu réducteur, manquant de nuance des inquisiteurs japonais, une réflexion profonde, intelligente du choc des cultures et de la force de la foi. Alors qu'Adam Driver joue toujours aussi bien et de façon juste, une prestation de grande qualité de la part d'Andrew Garfield et surtout une direction des acteurs japonais, souvent bien mal exploités par le cinéma américain, vraiment excellente comme par exemple Yosuke Kubozuka. Peut-être pas le coup de coeur attendu mais quelle claque !

J ai vraiment adorer les seuls mots que je pourrai dire c est ame sensible s abstenir film portant sur de l historique mais aussi la torture la quete de la paix et de religion quand on commence ce filn on est plonger instinctivement dedams et c est ce qui fait sa beaute d ailleur sa fesais un certains temps que je n avais pas vu un aussi magnifique film

L'histoire de ces prêtres espagnols est très intéressante et aborde énormément de thèmes dans ce nouveau long-métrage de Martin Scorsese. Ce film, cela fait 20 ans que Scorsese en rêve et ça se sent, avec toute la minutie et l’application dont il fait preuve.
Le film souffre de quelques lenteurs, mais cela se ressent très peu sur un film de pourtant presque 3h.
J’aime beaucoup les questionnements que le film émet, comme par exemple à propos du silence de Dieu face à nos prières.
Silence est une œuvre intelligente, travaillée et qui a de la gueule !

Film religieux intéressant... au début . Devient répétitif et ennuyant au bout d'un moment.
D'autant plus qu'il est très long.

Beau par sa réalisation et son image, ses décors et ses reconstitutions ; intéressant de par son contexte et ce qu'il nous présente, Silence a le malheur de devenir un peu lourd pour moi à cause de présence accrue de propos sur la thématique de Dieu et des bienfaits du catholocisme qui dépassent quelque peu les besoins de l'illustration tout au long du film. Le film reste largement sauvé par une double lecture possible des leçons à tirer de la tolérance (ici absente) de la différence d'autrui chez soi comme ailleurs et des conflits naissants du refus d'admettre les différences culturelles ou religieuses des peuples d'ailleurs. Dans l'ensemble donc, un peu long, mais beau et intéressant. A voir certainement une bonne fois.

Le dernier film de Scorsese nous plonge en 1640, époque de terreur pour les chrétiens japonnais, chassés et torturés par L’État de l'Empire du Soleil Levant. Alors que l'un des plus fervent croyant de Dieu est porté disparu au Japon, deux autres prêtres portugais décident d'entrer frauduleusement sur l'ile pour retrouver le Père qui ne donne plus de nouvelle. Le Japon est superbe et les plans de l'ile et de sa population le prouve, filmé dans l'excellence, les personnages s'affirment et deviennent tous charismatiques sous l’œil du génial réalisateur. Parfois longues, quelques rares scènes deviennent quelques peu incohérentes ou coupées, étrangetés de la part d'un si grand réalisateur (ou bien ce sont de rares défaut dû au montage du film..). Les nombreuses scènes de tortures des Japonnais envers les chrétiens mis à jour démontrent la cruauté de l'époque. Un film porté exclusivement sur la croyance, long, trop long à mon gout (2h40 !).

Une amère déception. Le génie de Scorcese ne produit qu'un médiocre téléfilm où les prêtres portugais parlent en anglais avec les paysans japonais - au XVIe siècle. Un film manichéen où Japonais cruels et fourbes persécutent de braves prêtres catholiques, symboles d'une liberté de religion que leur église ne pratiquait guère chez elle. Ce manichéisme passerait mieux si les personnages étaient plus crédibles et l'histoire moins attendue. On apprendra certes que catholiques furent persécutés au Japon mais surtout qu'un génie du cinéma a aussi ses jours sans. Dommage!

Le film commence sur un grand bruit de la forêt, de la Nature, comme une masse vivante et sensible, prompte à réagir aux bruissements qui la parcourent, comme une divinité en soi, immanente. Une Nature, une île, une patrie, un peuple, une culture, le tout faisant corps et Un : Le Japon. S'ensuit immédiatement une scène de mise en croix de Chrétiens par des Japonais qui demandent d'abjurer cette religion étrangère, venue envahir leur insularité, qui accomplissent là leurs destins de martyrs satisfaits.
Ensuite, le film enchaîne sur une incursion de deux prêtres chrétiens Européens en terre japonaise et tentant de christianiser des Japonais. Première incompréhension des Japonais, bien que convertis, lorsqu'ils veulent aller au paradis ici et maintenant, les chrétiens ont peine à leur expliquer que Dieu est là-haut, c'est à dire ailleurs, nulle part, et que le salut est pour une autre vie. Première confrontation entre une mentalité, mettons, panthéiste, immanente et un dieu au-dehors, absent, séparé, silencieux – titre du film -.
Les Japonais restés authentiques humilient les Japonais ayant trahis leur patrie et leurs rites, en les faisant marcher sur une représentation de Jésus, brûlent ceux qui n'adjurent pas la foi étrangère, la croyance en ce dieu abstrait, que les Japonais méprisent, à juste titre, comme une notion inconciliable avec leur existence propre. En somme, les Japonais cherchent à conjurer absolument ce qu'ils entrevoient, s'il la laissait croître, comme une fausse religion (c'est à dire extérieure à ce qu'ils sont) corruptrice et à terme destructrice de leur identité, c'est à dire de leur existence. Le châtiment n'est pas immoral, au contraire, c'est le sort qui devrait être réservé à tout transfuges.
Ce qui frappe c'est l'infériorité de la religion chrétienne, qui ne prospère – et c'est là sa « force », la raison de sa croissance) que sur les affects de la souffrologie, du martyr, des humbles de part le monde, et par pulsion masochiste, cherchant le salut au dehors.
Les chrétiens japonais sont misérables, courbés, soumis, cachés, sales, tandis que les agents impériaux sont dignement habillés, à cheval, haut, honorifiques, armés et martiaux. L'image est ici très nietzschéenne, surhumanité contre larves larmoyantes.
Le Chrétien authentique ne cherche qu'à souffrir, à périr sur la croix, à quitter ce monde pour un autre, inexistant, qu'il voudrait meilleur, à se repentir, se confesser. C'est là sa force de persuasion et sa capacité à percer chez tous les lépreux et les infirmes de la terre, cette universalité corruptrice de l'organisation hiérarchique des Nations, cette séduction par la promesse d'un monde meilleur, l'égalité dans la mort, après la vie. Mais toujours ce silence, néanmoins. Car ce dieu est absent puisqu'il n'Est pas.
Le dialogue du samourai bouddhiste versus celui du chrétien est éloquent et ridiculise la foi en un autre monde, tandis que le bouddhisme est une éthique, une doctrine personnelle de perfectionnement en ce monde, une ligne de conduite et non une espérance, une « foi », une promesse après la vie, c'est à dire dans le néant. D'autre part, le boudhisme fait ici office d'une religion civile, ethnique, directement en liaison avec le peuple japonais.
Tout individu sain ne peut prendre partie que pour la beauté du système japonais, impérial, hiérarchique, élégant, martial et parce qu'il y a un envahisseur, une tentative de corruption par un élément étranger, en l'occurrence le christianisme. Il y a lieu, pour apprécier la justesse de la ferme réponse, de faire un parallèle et de se mettre « à la place de » l'envahi. La réaction saine est, bien entendu, de châtier les traîtres au bouddhisme et donc au Japon, avec la fermeté ici exprimée, comme les Romains l'avaient fait des chrétiens d'alors et les châtier ici avec un tel sens de l'honneur et de manière si élégante et rituelle, presque une exécution en forme d’œuvre d'art, un coup de sabre au mouvement parfait, d'un trait rédempteur, couper la tête du traître plaintif, corrupteur en puissance de l'être ou bien prolonger cette conjuration d'un long rite patient et cruel.
Second passage en forme de dialogue de grande importance, avec le Gouverneur. Le Gouverneur utilise une allégorie des quatre femmes chassés du royaume parce qu'elles étaient jalouses l'une de l'autre et causes de désordres internes, les quatre femmes étant les quatre tentatives d'incursions étrangères (Portugal, Hollande, Espagne et l'Angleterre). Le prêtre conseil alors la monogamie, c'est à dire propose au Japon d'embrasser la christianisme, plutôt que de commercer avec l'une des quatre Nations chrétiennes. Le Gouverneur lui donne alors une leçon de patriotisme ethnique tel que seul le Japon est en mesure d'en donner, qui consiste à proscrire le choix d'une femme étrangère, le prêtre rétorque à cela son couplet gauchiste (« la nationalité n'a pas d'importance...l'important c'est l'amour », et on a honte, bien entendu, d'entendre une telle niaiserie au fondement de notre «civilisation »). Le Gouverneur est alors obligé d'humilier une fois de plus le chrétien et d'une manière assez habile : « il y a beaucoup d'hommes affligés par l'amour insistant d'une femme laide, en ce moment ». La hideuse moraline chrétienne. Tout au long du film on ne cesse d’entendre geindre le chrétien, tourment de l'âme et doutes. A contrario, les Japonais restent toujours digne dans leur froide cruauté (valeur saine, selon Nietzsche, faut-il le rappeler ici) et leur belle détermination patriotique à rester ce qu'ils sont, s'érige en exemple.
Voici deux heures de film et troisième confrontation : le prêtre bouddhiste avec le prêtre chrétien. Là encore, élégances et épures rituelles, supériorité de l'une sur l'autre, tout au long du film.
Jusqu'à plus de deux heures du film, on croit assister un film nietzschéen, fait de surhommes se jouant de larves geignardes pétri de tourments et de doutes et l'on s'en réjouit grandement, ce qui trouble de la part de Martin Scorcese, dont la foi catholique n'est pas un secret.
C'est le moment de la confrontation avec le Blanc ex-chrétien devenu moine bouddhiste qui consacre désormais sa vie à l'étude. Il explique alors ce qui fait la force de la religion japonaise, son panthéisme (le « fils de dieu » est selon l’interprétation des Japonais le Soleil, qui est aussi l'Empereur, ainsi, tout fait corps et unité : terre-peuple-société). L'ex-prêtre chrétien est donc revenu, grâce au Japon, à la Tradition primordiale, panthéiste, ou païenne, qui ne peut être déconnecté de la Vie et de la Nature, et du Monde. Leçon magistrale amenée par rites successifs jusqu'à l'abjuration, parcours initiatique de réification que le second prêtre achèvera finalement.
Au final, ce film est une apologie d'un système holiste et clos, compacté sur lui-même absolument parfait, se prémunissant de toutes intrusions culturelles, esthétiques, religieuses, étrangères (examen des objets importés de l'occident ; rituels permanents d'abjurations pour conjurer la corruption de la patrie japonaise ; même l'assimilation n'est jamais acquise, dans un tel système pur ethnico-culturel et l'on fait répéter inlassablement les gestes de rejet envers le christianisme) que l'on aurait envie de prendre en exemple. Du moins, pour qu'il soit cette leçon magistrale là, aurait-il fallu se dispenser de la toute dernière minute (la croix entre les mains du défunt). Scorcese le chrétien n'a pu s'empêcher de terminer son film sur cette ambiguïté là (sans doute plus pour un souci de scénario, offrir une ouverture, un effet de surprise, matière à réflexion, mais que je ne considère par comme indispensable). A-t-il vraiment abandonné sa foi ? Dieu seul le sait, certes, c'est à dire personne et cette conclusion valide d'ailleurs plus la terreur des japonais et la suspicion continuelle vis à vis de l'assimilation, qui n'est jamais totale, semble-t-il.
Le film est dans l'ensemble très beau, image zen.
On sait, historiquement, que le Japon ne sera pas converti par la religion au XVIIe. Effectivement, la menace a été conjuré à temps et efficacement. Mais « l'Occident » gagnera plus tard la « conversion » du Japon par la technologie et l'économie et l'obligera finalement à une transformation interne (l'ère Meiji) en abandonnant de nombreux codes qui leurs étaient propres, une part de leur identité, mais aussi pour en préserver l'essentiel.

Je reste circonspect et toujours affligé par la religion chrétienne et les européens qui pensent toujours être au-dessus de tout le monde et la seule croyances possible. La photographie est splendide, mais la répétition et la lenteur nuisent quelque peu à l'intensité. On retrouve la force du symbole avec le fait de fouler une image fumi-e, l'importance des shoguns pratiquement des dieux vivants. La "trêve" avec les portugais et les bataves pour le commerce et donc l'argent. Drôle de voir qu'à l'air Meiji, la branche des Kirishitan qui ont pratiqués cachés pendant presque 300 ans n'ont pas voulu se rattacher à l'église officielle et d'ailleurs, l'église ne le voulait pas nom plus par l'aspect mosaïque de christianisme de bouddhisme et de shintoisme. Cela montre bien le manque total de tolérance et d'ouverture du christianisme et des padres aveuglés par leur foi absolue et totalement décalée au regard des endroits où ils arrivent (Asie, Afrique, Amériques). Le Japon et les japonais ont su résister contrairement à beaucoup d'autres peuples et cet aspect est tout à fait bien rendu, avec réalisme et honnêteté. Pour un fan comme moi du Japon le film était passionnant en découvrant cet aspect méconnu. Pour les autres, je crains un ennui terrible face à cette réalisation, comme trop souvent avec Scorsese, si si.

Il est dommage que la très belle photo (ah, la vraie pellicule en 35mm !) et les décors magnifiques ne soient pas mis au service d'un meilleur scénario. On se barbe vite à l'évocation de cette aventure de deux jésuites à la recherche d'un troisième, disparu dans un Japon bouddhiste et plutôt hostile à l'évangélisation active de sa population misérable. On frise la caricature colonialiste devant les grimaces des méchants asiatiques, quasiment tous fourbes pour les vilains chasseurs de catholiques ou stupides de béatitude pour les convertis de la première heure. Le casting - des Anglo-saxons, pour représenter des Portugais - n'aide pas à s'immerger dans cette histoire interminable, se situant dans un 18ème siècle humide et brouillardeux.

Fan de liam neesen, on ne le voit que très peu et on est déçu de la fin, mais historiquement il faut voir ce film

Après avoir sacrifié à la mode de l'absence de générique de base au début du film ( ce que je déplore toujours), Martin Scorcèse nous offre un film poignant, puissant, dur en ouvrant une page parfois mal connue des persécutions chrétiennes au Japon au 17ème siècle. A travers ce sujet, se posent de vrais questions sur la persévérance, la témérité, les limites de la foi...d'une façon simple. C'est aussi un film aux forts belles images bien interprété pas toujours captivant car parfois répétitif, mais sans cesse intéressant. La bande son est très riche et supplée à l'absence de musique.Bref, un film sobre et fort à la fois qui mérite d'être vu